Non è facile confrontarsi sul tema degli abusi, soprattutto quando si tratta dell’abuso sessuale. Il tema suscita reazioni emotive negative. Non ci sentiamo a nostro agio. Proviamo disgusto e schifo. Tendiamo a tenere a distanza il tema perché provoca paura, rabbia e insicurezza. Ci viene naturale rifiutare di parlarne. Solo l’idea di immaginarci tale realtà ci spaventa e ci sconvolge. Ci sentiamo toccati e provocati nella nostra intimità, nella nostra storia personale della sessualità e delle nostre relazioni con gli altri. C’è anche chi si sente minacciato o attaccato soltanto sentendo nominare questa realtà. C’è chi fa fatica a riconoscerla o che si sente impotente. Ma c’è anche chi prova compassione, vergogna e senso di colpa perché questi abusi sono avvenuti in mezzo a noi. Tutte queste reazioni sono normali. Esse mettono in evidenza il nostro senso di pudore e di vergogna nonché la nostra esperienza e visione di relazioni sane, buone, rispettose e costruttive.

È totalmente diverso per chi, a sua volta, ha subito un abuso o anche solo un tentativo, indipendentemente se l’abuso o il tentativo è stato lieve o grave. Lascia sempre una ferita, una traccia.

Il tabù della sessualità è ancora presente nonostante una cultura che permette un facile accesso gratuito e indiscriminato a informazioni, immagini e comunicazioni attraverso i social media e l’internet. Inoltre, i modelli di vita legati alla sessualità sono illimitati. Di fronte a questa realtà l’educazione all’intimità, alla sessualità, alla capacità di relazione e ai valori connessi con la qualità di una “buona vita” in generale e di una vita orientata ai valori cristiani in particolare diventa sempre più difficile, sfidante e impegnativa.

Oltre il tabù della sessualità esiste anche il tabù del potere, dell’autorità. Il potere non ha in sè una valenza negativa o positiva. La qualità dell’influsso sociale del potere dipende da come viene usato: può essere esercitato in modo costruttivo per il bene della persona, della vita e per il bene comune; oppure, viene usato in modo distruttivo, dove la dignità, la libertà e l’integrità della persona umana, la sua vita insieme al suo ambiente e il bene comune vengono squalificati, non riconosciuti, sottomessi o sacrificati agli interessi altrui o pervertiti per gratificare i propri bisogni.

Un altro aspetto riguarda la percezione del potere e dell’autorità legata a un ruolo (incarico, compito). Il potere viene a sua volta o negato (abolito, non riconosciuto) o ritenuto inattaccabile (fondamentalismo). A queste due polarità del potere contribuiscono la crisi dell’autorità, il relativismo e l’individualismo, ma altrettanto un certo atteggiamento di indifferenza. All’interno della Chiesa sovente l’esercizio del potere e dell’autorità avviene sotto l’etichetta del “servizio”. Una delle espressioni dell’abuso di potere è la manipolazione.

Per promuovere e favorire di vivere in modo sano, buono e apprezzante la propria sessualità, e per esercitare in modo responsabile, trasparente e rispettoso il potere e l’autorità conferita, è necessario rompere i rispettivi tabù creando un maggiore clima di fiducia, di dialogo e di verità per il bene della persona, della sua vita e per il bene comune.

I tre elementi di base inerenti in ogni forma di abuso sono: la relazione, la fiducia e il potere. Questi tre elementi agiscono insieme in un ambiente che permette, favorisce e copre l’abuso.

La relazione già presente o instaurata è sempre asimmetrica sia nel contesto familiare che extrafamiliare. Nel primo, la relazione è definita dal legame familiare ovvero dal grado di parentela, dagli amici o dalle persone vicine alla famiglia. La presunta vittima può essere scelta, per esempio, per una simpatia particolare, per la sua vulnerabilità, per le sue doti, per le sue esigenze o carenze. Nel contesto extrafamiliare la relazione dev’essere costruita selezionando e scegliendo la presunta vittima, instaurando un primo contatto, manifestando un’attenzione particolare o mirata sulle esigenze della presunta vittima, esprimendo simpatia, cercando di offrire aiuti, sostegni, regali e privilegi, testimoniando preferenze e riconoscimenti apprezzanti ecc.

Nella relazione già presente, sia nell’ambiente familiare, e sia in quella instaurata, la fiducia funziona come collante. Una relazione senza fiducia non promuove né garantisce la formazione di una dipendenza e una continuità tra la persona abusante e la presunta vittima. A volte la fiducia, soprattutto in ambito familiare, è forzata nei confronti della presunta vittima dovuta ai legami familiari e alle dipendenze familiari.

Il terzo elemento riguarda il potere presente in ogni relazione asimmetrica ed è dovuto alla disuguaglianza di potere. I motivi possono essere molteplici, per esempio: età maggiore, vantaggi fisici, psicologicamente e intellettualmente più maturo, più esperienze, più esperto, posizione superiore nella famiglia, ruolo, autorità, supremazia, superiorità, stato sociale superiore reale o percepito come tale, ecc. Nel contesto pastorale spesso ci dimentichiamo di trovarci in una relazione asimmetrica: nell’esercizio dei vari ruoli pastorali e liturgici, nel colloquio pastorale, nell’accompagnamento spirituale, nelle attività di carità, nella catechesi ecc. Questo richiede una consapevolezza del proprio potere di fronte all’altra persona e alle altre persone e della responsabilità nell’esercitarlo rispettando la loro dignità, libertà e coscienza.

Ogni forma di abuso è una violazione della dignità, della libertà, della coscienza e dell’integralità della persona umana e del contesto sociale nel quale l’abuso è avvenuto. Mai, infatti, l’abuso avviene esclusivamente tra due persone: avviene sempre in un ambiente, in un sistema che lo permette, lo protegge e lo copre. Aspetti ideologici e strutturali possono favorire l’abuso come, per esempio, la visione del sacerdote come alter Cristo e il sacerdozio come inattaccabile. Non dimentichiamo che l’abuso era considerato un crimine contro il 6° comandamento e il celibato, e soltanto nel 2021, con la revisione del libro sesto del Codice del diritto canonico, è stato specificato come crimine contro la vita, la dignità e la libertà della persona umana. L’uso inappropriato e dannoso del potere sia dei chierici che dei laici è stato definito clericalismo. Una «perversione che uccide le persone», l’ha definita papa Francesco, in quanto le gerarchie ecclesiali, diocesane, degli istituti religiosi e delle congregazioni laicali hanno reagito salvaguardando in prima linea l’immagine della Chiesa o dell’istituzione attraverso spostamenti, denaro nascosto, negazione e altre forme difensive. Sebbene i responsabili di oggi non siano direttamente responsabili per gli abusi avvenuti da chierici, religiosi e religiose – spesso già morti o anziani e dementi – essi, tuttavia, sono da ritenersi responsabili per le ferite e le sofferenze sia delle persone vittime o sopravvissute agli abusi, sia per le comunità e istituzioni dove gli abusi sono avvenuti. Contemporaneamente, esiste anche una responsabilità nei confronti delle persone che hanno abusato e dei responsabili che hanno coperto gli abusi.