Mentre il mondo è in fiamme, per le operazioni militari nell’Europa dell’est e nel sud della Cina, o in seguito a incendi causati da imprudenze o malattie psicologiche, il Papa parla non di una crisi ma di un insieme di crisi, della sofferenza dei bambini affamati e sfruttati, di popolazioni rifiutate come i Rohingya del Myanmar o del genocidio nel nord del Canada. Le cause sono molteplici ma se ne possono indicare le ragioni di fondo come l’indifferenza, l’individualismo, la mancanza di autocritica politica, il dominio della tecnologia e il potere delle finanze sul mercato mondiale. L’umanità si trova di fronte a una situazione irreversibile a causa del cambiamento climatico che provoca una siccità mai conosciuta nella storia del pianeta. Forse incide ancora di più nella vita ordinaria la pretesa di tanta gente di vivere in una libertà assoluta, con la conseguenza che norme e regole acquisite lungo la storia della civiltà vengono abbandonate o cambiate a favore di scelte personali e contingenti. Il gusto e i piaceri stanno diventando criteri di convivenza a scapito della fedeltà promessa. Gli antropologi stanno cercando di capire, i moralisti non sanno come reagire o non osano farlo, i cristiani gridano al cielo chiedendo dove è Dio? Mettendomi dal punto di vista della vita religiosa nella Chiesa cattolica mi pare di trovare delle risposte in quello ‘stile di vita’ per condurci a una società armoniosa.

Mentre il mondo cerca il bene nell’opulenza, nella ricchezza, nel possesso di beni, i religiosi si arricchiscono di beni spirituali, vivendo in sobrietà. Vivono con un cuore pieno di amore di Dio e del prossimo. Papa Francesco scrive che «quanto più il cuore della persona è vuoto, tanto più avrà bisogno di cose da comperare, possedere e consumare » (Laudato si’ 204). Nessuno in comunità (eccetto per qualche necessità di salute) si prepara i propri pasti, nessuno prega i salmi scelti personalmente, nessuno gestisce i mezzi finanziari personalmente. Condividendo la vita, il tempo, l’orario, la casa, la missione in una collaborazione liberamente scelta, - non attraverso una dipendenza imposta – si cerca di avere e usare in comune quanto serve ed è sufficiente per svolgere la missione. Il salario di chi insegna nell’università va alla cassa comune, gli svaghi e i viaggi sono in funzione del benessere della comunità. Vivendo una vita sobria con il voto di povertà, il religioso rinuncia ad ogni gioco di potere, apre lo spirito all’ascolto dei fratelli e le sorelle anziché imporre il proprio parere. Per vincere il neo-liberalismo che cerca il potere economico, apre la strada del discernimento comunitario per cercare il bene comune, non solo per la comunità ma per tutti. Chi decide di prestare attenzione alla miseria del mondo non può più colmarsi di tutti i beni raggiungibili, anche nel caso che la giustizia sociale e i diritti dell’uomo lo permettessero. Non sarà il possesso di beni a cambiare il mondo, saranno i sogni, non saranno le ideologie a guidare il corso della storia, saranno le visioni. Sogni e visioni invitano a meditare, a fermarsi in silenzio, a contemplare il senso del creato per raggiungere il Creatore stesso.

Fermandoci e riflettendo su quanto leggiamo nei giornali, su quanto sentiamo dire sulla vita matrimoniale, sull’incertezza dei giovani che conduce ad atti di sopruso o di violenza, l’educatore religioso consulta nella preghiera quanto lo Spirito del Signore gli suggerisce. Chi si ferma e medita sul rapporto tra le persone si renderà conto della mancanza di comprensione e di perdono. La storia recente dei conflitti gravi tra le persone e le nazioni ci mostra che la misericordia e il perdono sono due figli dimenticati, dovuti al desiderio di autosufficienza. Proprio l’aspetto più profondo della vita comune aiuta a scoprire che senza la preghiera si diventa vuoti. Lo spazio interiore offre il vero senso dell’attività intrapresa, dentro o fuori della comunità. La difficoltà che si incontra nell’offrire spazio all’altro e perdonare gli sbagli commessi si può vincere solo nel dialogo da cuore a cuore con Chi sempre perdona. È lo Spirito del Signore, il quale prende possesso del cuore nei momenti della preghiera, che ci rende capace di empatia e perdono. Nella preghiera lo Spirito Santo ci insegna a ricercare il bene in ogni persona che incontriamo. Anche se sembra difficile e persino impossibile in una società senza Dio, è lo Spirito Santo che dona la forza dell’amore, del coraggio e l’audacia per andare controcorrente, appunto perché si riesce ad ascoltare quanto il cuore e la parola di Dio ci insegnano.

Ogni partito politico elabora il proprio documento di base, esprimendo le priorità di pensiero e la visione di fondo per una strategia da seguire. Facendo questo terrà non solo conto delle capacità dei propri membri e della realtà sociale, studierà pure con cura quanto gli altri partiti si propongono per lo stesso periodo di governo. Si tratta in ogni caso di paragonare e calcolare le forze e prendere visione dei dati statistici. La vita religiosa, al contrario, trova le sue basi nel cammino carismatico percorso dai fondatori e dalla storia. Il carisma e la sua applicazione alla situazione attuale – nella società e nella Chiesa – indica il cammino verso il futuro. Non tanto per ripetere quanto fecero i fondatori, ma piuttosto con lo spirito con il quale lo fecero, come invito a camminare con il popolo e con la Chiesa. I vangeli non sono cambiati in duemila anni, anche se tradotti in molte lingue, ma rimangono ancora oggi la Magna Charta della vita religiosa. Qualunque sia la missione concreta di ogni ordine o congregazione, tutti mettono Cristo al centro e la Bibbia esposta davanti all’altare. Ogni fondatore e fondatrice cerca di dare vita alla parola che la Scrittura comunica. I religiosi scrivono la propria Magna Charta come appendice al vangelo di Cristo. Ecco perché la vita religiosa può essere considerata come profezia per il futuro dell’umanità e della Chiesa. Sapendo che la Chiesa primitiva si è sviluppata a partire dal luogo dove si è celebrata la prima eucaristia, e vedendo che tutt’ora l’eucaristia è il centro e la fonte di ogni comunità religiosa, possiamo dire che la vita religiosa stessa offre gli elementi fondanti e profetici di ogni sviluppo dell’umanità e della Chiesa come ispiratrice e sostegno.

La ragion d’essere della vita religiosa è l’evangelizzazione, come il compito di ogni organizzazione civile e sociale è quello di portare la società a un livello più alto. Il mistero della profezia della vita religiosa come modello della costruzione dell’umanità si trova nella sua dedizione totale alla comunità a servizio dei più poveri e di chi è nel bisogno, nella condivisione di una vita sobria vissuta con i fratelli e le sorelle, e nella profondità del discernimento nello Spirito Santo, per portare il vangelo al mondo e il mondo a Cristo.